من السهل عليّ بدء كتابتي هذه بلا مقدّمة أو سياق، لأنّ التعامل مع التطبيع، على مستوى النقاشات تحديداً، بات كمريضٍ يطلب حبّة «بنادول» من الصيدليّة. فمثلما يُعتبر النقاش الذي يدور بين المريض والصيدلانيّ حين يُطلب منه الأوّل مسكنّاً لألم في رأسه، طبيعياً. بات من الطبيعيّ أيضاً أن يكون نقاشنا حول التطبيع مسكّنًا لمرضٍ آخر، أي بوصفه وصفة!
«السياقات» كحجّة للتطبيع
إنَّ الادّعاء القائل أنّ «تعريف التطبيع يختلف من سياق إلى آخر، من الداخل إلى الضفة مثلاً…»، هو ادّعاءٌ صحيحٌ في الغالب، لكنّه خطير حينَ يُستجلَب لحسم النقاشات الجارية حول التطبيع، أي حين يُستخدم لتبرير الفعل وليس لفهمه، مما يجعل من «التطبيع» مفهوماً إشكاليّاً.
لتبسيط الفكرة يمكن القول إن التطبيع يستخدم لنفي فعل التطبيع نفسه: «ابن الداخل يتعامل مع «إسرائيليين» في يومه، إذن لماذا يُعتبر ابن الضفّة مطبّعاً إذا تعامل مع «إسرائيلي»؟ لماذا نعتبر أحدهم مطبّعاً وآخر ليس مطبّعاً؟ كما أنّه كيف لتصنيف التطبيع أن يشمل أحدهم دون آخر، على الرغم من تشابه السياق أحياناً؟»
هذه الأسئلة ليست لفهم اختلاف السيّاقات وفحصها، فقد أصبحت تُستخدم لتبرير فعل التطبيع من خلال استجلاب حجّة اختلاف السيّاقات بين جغرافيات فلسطين المختلفة. إن اختلاف السيّاقات بين الجغرافيات المختلفة، أمر واضح ومُعترف به لفهم الاختلافات التي يشارك المستعمِر في تشكيلها، لكنّ هذا يستدعي أن تفكّر هذه السياقات المختلفة مع بعضها، كسياق متوازن، لا أن تفكّر ضد بعضها، كما يجري عند كلّ «حفلة» تطبيع.
فتنة الحكمة؟!
رُوي عن ابن عبّاس أن جاءه مرةً أحدهم فسأله عن توبة القاتل، فأجابه أن لا توبة له، ثمّ جاءه آخر فسأله عن توبة القاتل أيضاً، فأجابه أنّ له توبة، وبرّر ذلك لتلاميذه، بأن الأوّل رأى في عينيه إرادة للقتل فمنعه بجوابه «أن لا توبة له»، وأمّا الثاني فرأى في عينيه ندم على فعله فأجابه «أن له توبة».
إن استحضار هذه القصّة تحمل مخاطرة نوعاً ما، لكن دعونا نحاول، كونها تفتح المجال للفتاوى الفرديّة في موضوع عام وحسّاس، كما أنّها تقول عن الحكمة أكثر ممّا تقول عن التطبيع؛ الحكمة في أن تستخدم معرفتك فتصيّرها في السياق، لتعمَل. أي أن توازن بين سياقين: بين من يجب إقصاؤه من المجتمع كونه مطبّعاً وبين من يجب إنقاذه، بين من سيساهم تطبيعه في تشويه الحالة الفلسطينية وبين من سيؤدي إقصاؤنا له لتشويه الحالة الفلسطينيّة.
إذا أردنا أن نجري تخيّلاً ماركسيّاً بسيطاً للحالة، ستكون المعادلة كالتالي: الأول، من يجب إقصاؤه وإطلاق كلمة «مطبّع» عليه دون تردد، يمكننا أن نشبّهه بالبرجوازي الذي يملك وسائل الإنتاج، أي ينتج تطبيعاً. الثاني: من بالإمكان إنقاذه وعدم إقصاؤه بإطلاق الحكم عليه كونه ضحيّة هذا التطبيع المُمَنهج، ويمكننا أن نشبّهه بالعامل الذي لا يملك وسائل الإنتاج ويُضطهد. إنّنا نملك فلسطينيّا ماكينة بدأت تأكل فينا وهي التطبيع، أحدهم يشغّلها فتطحن من يستخدمها.
ليس التوازن موقفاً من التطبيع، وإنما تعاملاً معه، لذا هو ليس حياداً، إذ أنه ليس موقفاً أيديولوجياً من التطبيع، وإنما توازنٌ منحاز بشكل واضح ضد التطبيع. كما من المهم معرفة أن التعامل مع الحالة بشكل مختلف، لا يعني تبريراً لأي فعل تطبيع، فالتطبيع هو التطبيع، وإنّما يعني محاولة تثبيت شكل مُمَنهج لمواجهة سياسات التطبيع فلسطينيّاً؛ حين يطبّع شخص مشهور في الأوساط الثقافيّة مثلاً، هذا يختلف عن شخص ليس معروفاً، الحالتين تطبيع، لكنّ الأولى يجب إقصاؤها بشكل لا تردّد فيه، لما ستحمله من تأثير في أحد جوانبها، والثانية من الممكن إنقاذها. هذا ما قاله لي صديق بحرارة ذات يوم: إن تفاعلنا مع كل حدث تطبيع، هو تفاعل لحظي، تفاعل على الحدث وليس على سياسات التطبيع الممَنهجة، والتي يجب أن تواجه بعمليّات ممنهجة ستكون إنقاذ أحياناً، وإقصاء في أحيان أخرى.
نقطة وقوف:
يَحمل التطبيع اليوم، أو يُحمِّله الناس هذا الالتباس وهذه الضبابيّة، مما يجعل منه مفهوماً مائعاً وسائلاً، أي يَصعب الإمساك به وتعريفه. لكنّ هذا خطير، كونه يجعل من الحالة مائعة أيضاً، ويخلق تيّارات فكريّة مختلفة في التسمية على موضوع وطنيّ، أي اختلافٌ على هدف وليس على أداة.
لقد أصبح التطبيع، بحسب الأستاذ خالد عودة الله، هو «فنّ الممكن» في ظلّ الظروف الراهنة. أي أنّ العدو قد حدّد لنا ما هو الممكن، وبات لا يتجاوز فنُّنا هذا «الممكن» الذي صيغ مسبقاً على شكل مؤسسات تطبيع.
انشغل الكثيرون بسؤال: «هل يمكنني أن أشاهد فيلماً لمطبّع؟» في حين من المفترض أن ينشغلوا بسؤال: «لماذا حدثَ هذا التطبيع؟»، وذلك لأن السؤال الأول يقع في نقاش ثنائية «نعم/لا» والسؤال الثاني يفتح على أسئلة من نوع «كيف يمكن أن نواجهه وما العمل؟ …».
ولو حاولنا أن نقف على نقطة انطلاق، فما أعرفه جيّداً، أن التطبيع ليس وصفة طبيّة نُعالج من خلالها المرضى، ليس مسكّناً لألمٍ آخر نرتاح معه، لمرضٍ آخر مشغولين به. هو الألم والمرض، سرطان بحاجة للتعامل معه، هو سؤال أكثر منه جواباً… انتظر لحظة، هل هذه نقطة وقوف جيّدة؟
